大學校園的秩序維持要靠自律
在物質與文明建設發(fā)展的今天，提高全民族的素質，是任重而道遠的，作為當代大學生是肩負著這一歷史使命的生力軍。大學生文明行為的如何養(yǎng)成在當今的時代中已成為一個社會問題。因此對于大學生文明行為的養(yǎng)成，不容我們小窺。其實在養(yǎng)成的過程中，應該是自律和他律共同協(xié)調作用才能起更好的效果。但是，在二者之間，孰重孰輕呢？——自律。
在《大學生百科全書》解釋：自律指與他律相對應的自我約束力。自律有高度的自覺性，是人對社會規(guī)范，道德規(guī)范，道德準則，各種法紀的自覺認知，并已形成內在的價值觀念，是指在沒有外在的監(jiān)督下一種自覺主動的行為；他律是指在法律的約束下、紀律的要求下一種非主動的行為。大學生作為接受過良好教育的知識群體，具有獨立意識，求實創(chuàng)新意識，責任感，使命感和明辨是非的認知能力，可以說已經具備了一定的自律能力。養(yǎng)成即培養(yǎng)形成。培養(yǎng)是個從無到有的過程，而形成是培養(yǎng)的目的。文明行為的養(yǎng)成不是一時的，它不僅是觀念的形成，而且是一種由量變到質變的實踐過程，是達到了一種不想做而不是不敢做的狀態(tài)。因而，從“大學生”這個特殊的群體、從“養(yǎng)成”這個直接目的這兩點只能推出“大學生文明行為的養(yǎng)成主要靠的是自律”！當然我們也沒有排除他律的作用，他律作為一種行為規(guī)范在處處提醒著與制約著人們的行為習慣，人們需要在這樣一種“保護”下去創(chuàng)造更美好的“自身與社會”。所以，總體來說，大學生文明行為的養(yǎng)成要以自律為主，他律為輔。
一、哲學原理
從哲學原理上看。談到自律與他律，我們自然會想到內因與外因的關系。內因決定事物的發(fā)展方向，外因只能通過內因起作用。對于大學生文明行為的養(yǎng)成而言，自律直接作用于人的內心，是人對社會道德規(guī)范，各種法律法規(guī)的自覺認知，并已形成自身內在的價值觀念，是內因。他律只是規(guī)定制約著你的外在行為，是外因，外因只有通過內因才能發(fā)揮其作用。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對象，就無法推動原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個主體，不去通過自律去實現(xiàn)，還是無計可施，他律顯然沒有了意義。“蓮出淤泥而不染”完全是由于自身的約束力使其不改變高貴的情操。反之，如果完全依賴于他律，當他律這個外界環(huán)境一旦消失，自己將失去約束，就會為所欲為，無惡不作，可見起決定作用的始終應該是自律！馬克思說過：“道德形成的基礎是人類精神的自律?！蔽拿餍袨榈酿B(yǎng)成是一個以自律為主、他律為輔的形成過程。由于自律與他律都有各自的缺陷。所以，我們不能片面的刻意去擴大自律或他律的作用。只有充分發(fā)揮自律這一內因的主導作用，才更有利于包括他律在內的外因發(fā)揮輔助作用。所以，大學生文明行為的養(yǎng)成主要靠自律。
二、歷史角度
從歷史上來看。中華民族是一個優(yōu)秀的民族，上下五千年，讓我們擁有的不僅是燦爛的文明史，還有厚重的道德傳統(tǒng)。從古至今，多少圣人賢士把自律甚至是“慎獨”作為道德修養(yǎng)乃至是人生的標準和追求?？鬃釉疲骸肮院穸∝熡谌?，則遠怨矣?！蔽奶煜楸粩橙俗カ@，視死如歸，沒有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對祖國和人民的赤膽忠心，就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰無死，留取丹心照汗青”的千古佳句?？梢娮月稍谖覈牡赖麦w系中占了很重要的一個位置。因而，對于當代中國大學生來說，文明行為這一基本要求而言更需靠自律來養(yǎng)成。
三、現(xiàn)實角度
從現(xiàn)實來看，就整個社會階層來看，大學生應該說是時代文明的精英。他們具有極強的可塑性，同時也具有可變性。十幾年的校園文化熏陶和修養(yǎng)鑄就了大學生具有一定的自律能力。雖然在菁菁校園里，我們看到了一些不文明的現(xiàn)象，有些甚至是屢見不鮮，令人痛心。但是，我們應該看到大學生的主流是好的，是可以靠自律來養(yǎng)成文明行為的。
對于文明行為的養(yǎng)成來說，應該分為兩個過程。首先應該是文明觀念的培養(yǎng)和形成。這是一個基礎，是我們對道德文明的價值體系的一個認知的過程，這個過程中，一般來說是他律起了主要的作用。但是更重要的是下一步，就是將文明觀念內化的過程，將文明融入我們的行為中來。這當然需要我們的自律來起主導作用。這是因為：
1）在前文已經闡述過他律只有結合了自律才能更有效地發(fā)揮其作用。舉個簡單的例子，如果每個人都有很高的自律能力，那國家的各種機器將不需存在，人人都將和平相處。
2）自律作用的隨時性，他律作用的滯后性。任何他律只是規(guī)定了人們行為的限度，它制約著你監(jiān)督著你，使你不做出不文明的行為，但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。自律時時刻刻提醒著你要把握自己，往好的對的方向前進，而他律往往在某些事件發(fā)生以后的處理中才能顯示其威懾力，那只能是亡羊補牢，后悔已晚。
3）他律作用的不確定性。我們說文明行為的養(yǎng)成他并不是一時的，不僅是觀念的形成，也不僅僅是外界因素內化的過程，更是一個實踐的過程。他律只是在那一時刻告訴你該做什么，而他人的監(jiān)督必然有一定的局限性，不可能隨時隨地地跟著你，更多的是你一個人的時候無法決定該做什么。比如在大街上撿到錢包，是應該放進自己兜里還是交給警察？在商店被多找零錢，是假裝不知道還是退回去？所以自律更具可靠性！
今天，我們來說大學生的文明行為主要靠什么養(yǎng)成，不是站在辯論場的角度去考慮，而是從我們切身考慮，從現(xiàn)實生活出發(fā)，來尋找一個答案。其實所謂的自律可以說是他律的一種折射，可以說好的自律是建立在好的他律的基礎上的；而他律一般來說是客觀存在。對于大學生來說，我們是可以也應該依靠自律來養(yǎng)成自身的文明行為，從而形成一個良好的文明氛圍，讓更多人來自律，最后養(yǎng)成大學生這一整體的文明行為。就拿我們學校近期提出的關于“以德修身”的要求。首先是學生黨員應該自律作為榜樣，然后所有在校大學生共同提高自身素質，最后在全校范圍內形成“以德修身”的氛圍。
綜上所述，從哲學上、從大學生這一特定主體上、從文明行為養(yǎng)成這一中心內容上、從歷史、從現(xiàn)實上都有力地宣示著“大學生文明行為的養(yǎng)成主要靠自律”！
